El Arzobispo Walter Myron Propheta, OSB es uno de los grandes líderes en el Independiente / Autocéfala, movimiento de comunidades de fe católica. El legado que dejó tras su muerte en la década de 1970 es de de servicio, de fe y de creencias, de devoción y de la defensa de las verdades de la ortodoxia y la autenticidad del verdadero catolicismo. La American Ortodoxa Iglesia católica, bajo la dirección de Propheta tomó forma en 1962 después de abandonar la Iglesia Ortodoxa de Ucrania. Él trató de construir una comunidad de fe para servir al pueblo de los Estados Unidos al mismo tiempo fiel a su herencia étnica ortodoxa. El se convirtió en AOCC incorporado en el Estado de Nueva York en 1965. Después de su incorporación a la Iglesia creció y prosperó, llegando a demasiados países. Al Arzobispo Propheta de la muerte, los obispos y los sacerdotes que él y su ayudante obispos consagrados o bien ordenado y otros, fueron sus propios medios o que murieron, la AOCC deslizado poco a poco en un estado de latencia. El actual Patriarca, Mar Markus + I es uno de los últimos vida activa clérigos, Prophetas de la sucesión.
Esto muestra lo equivocados que estan lo que afirman que no hay una suceción valida
Su sucesión apostólica proviende de dos ramas Ortodoxas. Como se afirma , este sacerdote tuvo ordenaciones válidas a través de la Iglesia Monofisita de Etiopía, a través deAbuna Basilios en 1959. La otra rama proviene del obispo Aftimios Ofiesh quien en 1934 junto con el obispo Theophan Noli consagraron al obispo George Contogeorge. De estos dos "linajes" este sacerdote Walter Myron Propheta comenzó su jurisdicción, Además el obispo Joachim Sourís tomó parte en la "consagración episcopal" de Walter Myron Propheta el 4 de octubre de 1964.
La dizque "Iglesia Ortodoxa-Católica de América" "canonizó" a WalterMyron Propheta el dia 8 de octubre de 2004.
Combinación de fe y de la gracia, y de amor puro se sigue las enseñamzas de Ntro Señor Jesucristo invocando las palabras del evangelio "la verdad os libertará" (juan 8:32)
La unidad de los hombres con Dios en Cristo y la unidad de los hombres con ellos mismos en Cristo; tal unidad está expresada en la persona del obispo como parte de la Sucesión Apostólica.

Simbolo de la fe (credo)

Niceo-Constantinopolitano. (325 y 381)

1) Creemos en un solo Dios,Padre todopoderoso,Creador de cielo y tierra,de todo lo visible y lo invisible.
2) Creemos en un solo Señor, Jesucristo,Hijo único de Dios,nacido del Padre antes de todos los siglos:Dios de Dios, Luz de Luz,Dios verdadero de Dios verdadero,engendrado, no creado,de la misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho;
3) que por nosotros y por nuestra salvación bajó del cielo:por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen,y se hizo hombre.
4) Por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato:
5) padeció y fue sepultado.Resucitó al tercer día, según las Escrituras,
6) subió al cielo y está sentado a la derecha del Padre
7) De nuevo vendrá con gloriapara juzgar a vivos ye muertos,y su reino no tendrá fin.
8) Creemos en el Espíritu Santo,Señor y dador de vida,que procede del Padre,que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria,y que habló por los profetas.
9) Creemos en la Iglesia,que es una, santa, católica y apostólica.
10) Reconocemos un solo Bautismo para el perdón de los pecados.
11) Esperamos la resurrección de los muertos
12) y la vida del mundo futuro.
Amiñ

El Celibato

El tema del celibato esta en boca de todos, sin embargo ¿Cuál es el punto de vista bíblico?, ¿es vital que el sacerdote este casado?
Hay que resaltar que el celibato es una ley eclesiástica para las iglesias de occidente no así para las iglesias de oriente, esto se debe a tradiciones ancestrales, políticas y por resolución de los concilios.
Muy sabiamente escribe Monseñor Damaskinos Papandreou, metropolitano ortodoxo en suiza
“La posición ortodoxa, en lo que al matrimonio y al celibato se refiere, la determina la antigua tradición patrística y la costumbre de la Iglesia, que velan por el profundo contenido teológico del sacramento del matrimonio al igual que por la espiritualidad eminentemente personal de la disciplina del celibato. El matrimonio según el Señor y el celibato por el Señor son dos formas diferentes de espiritualidad, es cierto, pero (indiscutiblemente) válidas por igual para vivir plenamente el contenido de la fe”.
“Cada cual puede seguir una o la otra, según la propia vocación personal y sus carismas específicos. La Iglesia bendice por igual las dos manifestaciones de la lucha espiritual de los fieles, y las Iglesias Ortodoxas no tienen predilección por una más que por la otra, porque consideran que no pueden alegar razones teológicas válidas para justificar una opción o la otra. La elección es responsabilidad del creyente, quien asume, a su vez, las consecuencias de su lucha espiritua”l.

“Esta conciencia de la Iglesia se definió en la tradición patrística ya en los primeros siglos, y se relaciona en especial con la libertad personal de los creyentes de elegir sus propias formas de lucha espiritual.
“La tradición apostólica considera que el cumplimiento del carisma personal del celibato es un don personal recibido de Dios. Ese carisma personal se recibe libremente, y esa lucha personal se elige libremente. No se puede imponer. No es una exigencia de la naturaleza del sacerdocio. La Iglesia lo puede requerir en el cumplimiento de ciertos ministerios. La Iglesia de Occidente lo hace con todos los que son llamados al presbiterado y al episcopado. La Iglesia Ortodoxa lo requiere, por motivos pastorales, a los llamados al episcopado”.
“La tradición y la costumbre ortodoxa, por lo tanto, honran y respetan el celibato de los presbíteros y alaban su servicio en el cuerpo eclesiástico; al mismo tiempo, honran y respetan al clero casado que igualmente presta el mismo servicio a la Iglesia. La Iglesia Ortodoxa acepta, pues, las dos formas de servicio en igualdad de condiciones, y deja que cada uno de sus miembros elija una u otra, guiado por su vocación personal”.

Prefacio

Al pretender estudiar la vida ortodoxa en la República Argentina hay que tener una mirada especial , de inmediato viene a la mente todo los migrantes y sus cofradias en esta amada patria , lo mismo que la palabras de Ntro Señor el grano de mostaza que crece y es alimentado en tierra fertil. Muy modestos son los caminos de nuestra Iglesia que con la La bendicion de Ntro Señor y de la theotocos a salido adelante en esta patria.
Ya en la epoca de la Independiencia surgieron hombres ilustres en la organizacion nacional , como en la constitucion que siguio , hubo ortodoxos en la argentina , marinos, campesinos . El problema es que no existia Iglesia, fisicamente la obra no estaba, solo un par de reuniones , ella tuvo comienzo en la Argentina alredeor del 14 de junio del año 1888 , la instalación en respuesta de todos los ortodoxos de la Republica Argentina por decreto de del emperador Alejandro III de Rusia , autorizo la ubicación de la Iglesia en la escucha de eslavos, griegos rusos, yugoeslavos y siriolibaneses.
La falta de la Iglesia que no se puede remplazar con nada, fue suplida por la realización de una modesta capilla , ubicada en una modesta casa particular, donde el dia del año nuevo 1/ 13 de enero de 1889 oficio La Divina Liturgia por primera vez el reverendo Padre Miguel Ivanoff , asistido por el diacono Rev Sizemsky quienes a los dos años se ausentaron de nuestra amada patria. De nuevo la Iglesia quedo acéfala.
Notando lo confuso , lo érroneo, y la ignorancia del publico sobre nuestra Iglesia y los temas de liturgia y de escritos de los santos Padre de la Iglesia se comienza esta humilde tarea de esclarecer algunos temas.